Навстречу смерти. Практические советы и духовная мудрость тибетского буддизма - Эндрю Холечек
67
Некоторые учителя утверждают, что число семь не следует воспринимать буквально и что оно подразумевает способность регулярно осознавать сновидения. См. [Padmasambhava, 1998, 161]. Программы по йоге сновидений проводят Алан Уоллес, Лама Тхарчин Ринпоче, Тензин Вангьял и Стивен Лаберж, а также я сам. Между йогой сновидений и осознанными сновидениями существует различие. Практика осознанных сновидений показывает вам, как проснуться внутри сна, что часто ведёт к всевозможным сансарическим активностям. Йога сновидений идёт на шаг дальше: после того как достигнута осознанность, вместо того чтобы наслаждаться сном, вы начинаете практику во сне.
Наставления по осознанным сновидениями и йоге сновидений: [Wallace B., 2012] (русскоязычная версия готовится к печати в серии «Самадхи» издательства «Ориенталия») и [Tenzin Wangyal, 1998].
68
[Khenpo Karthar Rinpoche. Op. cit., 56].
69
[Импровизированное выступление Ринпоче, перевод на английский Ари Голдфилда]. Йога иллюзорного тела может показаться неестественной практикой, однако в действительности она подразумевает видение вещей такими, какие они есть на самом деле. Гьятрул Ринпоче говорит: «Когда вы учите себя видеть всё живое и неживое лишённым самобытия, вы не просто накладываете свои представления на этот мир. Эта практика служит катализатором прозрения в природу реальности. Она начинается как процесс в воображении, но ведёт к прямому восприятию реальности» [Padmasambhava, 1998, 149].
70
[Сакьонг Мипам Ринпоче. Выступление «Четыре достоинства», Татамагуш, Новая Шотландия. Август 2003 года].
71
В двадцать семь состояний входят четыре мира без форм, семнадцать миров форм и шесть миров желаний (которые, в свою очередь, можно подразделить на шесть миров богов, четыре мира людей и не менее шестнадцати адов). См. [Hisao Inagaki, 1995, 116–118] и [Patrul Rinpoche, 1994].
72
Более подробно о пхове, относящейся к традиции сутр: [Mullin, 1998, 83]. Квалифицированные мастера публично дают передачи и наставления по пхове ваджраяны. Тантрические наставления по пхове: [Anyen Rinpoche, 210, 83–91]. Есть и другие, «мастера», квалификация которых вызывает сомнения, поэтому необходимо быть осторожными. Если вы сомневаетесь, поговорите с кем-то, кого вы знаете и кому можете доверять. В «Тибетской книге жизни и смерти» Согьял Ринпоче описывает «сущностную пхову», являющуюся общим методом переноса сознания, которому легко может научиться любой. См. [Согьял Ринпоче, 2012, 371]. Также см. раздел «Выбор духовной практики» в главе 4.
73
Выход через анус ведёт к рождению в адах, через гениталии — к рождению в мире животных, через пупок — среди богов мира желаний, через рот — среди голодных духов, через нос — человеком, через уши — среди ревнивых богов, через глаза — среди богов мира форм, через точку, удалённую на четыре пальца назад от линии роста волос, — среди богов мира без форм, через точку, удалённую на восемь пальцев назад от линии роста волос, — в чистых землях. Чагдуд Тулку Ринпоче утверждает, что практикующие дзогчен выходят через точку, расположенную на лбу сразу над глазами. Для буддистов традиции Шамбалы это утверждение добавляет привлекательности практике лунгта.
74
То, что покидает тело после смерти, называется нерушимым бинду. Это очень тонкий «ветер» (прана), поддерживающий очень тонкий ум. Это своего рода жемчужина ума. Во время смерти внешнее тело проваливается во внутреннее тело, состоящее из каналов (нади), текущих по ним ветров (прана), а также капель (бинду), которые перемещаются верхом на ветрах. Трунгпа Ринпоче утверждал, что бинду — это сознание. См. главу 3 о внутреннем растворении в этой книге и [Fremantle, 2001, 184–193].
75
Брахмарандхру связывают с затылочным родничком, мягкой точкой на голове у младенцев, расположенной между двумя теменными костями и затылочной костью черепа. В индуистской тантре её также связывают с сахасрара-чакрой, символизирующей непривязанность к иллюзии. Это самая тонкая чакра, имеющая отношение к чистому сознанию, из которой проистекают все остальные чакры. Когда кундалини поднимается до этой точки, возникает переживание самадхи (единство с Богом в индуизме).
76
К таким знакам относятся зуд, острая головная боль, выпадение волос в брахмарандхре, выделение из этой точки крови, гноя или лимфы и, наконец, способность просунуть травинку куша (тонкую соломинку) в макушку головы. Некоторые люди, испытавшие околосмертный опыт или переживание выхода из тела, сообщают о сосущем ощущении в макушке головы в момент выхода из тела.
77
Существуют различные точки зрения на то, когда следует выполнять пхову. Согласно самому распространённому учению, это делается в конце внешнего растворения, когда вы ещё можете управлять своим дыханием. В других учениях говорится, что пхову можно выполнять при возникновении любых внешних знаков смерти. В ваших интересах не спешить, поскольку это будет равносильно самоубийству. Хотя пхова считается «методом освобождения через усилие», после возникновения знаков (которые проявляются быстрее, если практика выполняется в присутствии мастера) для её выполнения в момент смерти достаточно одного намерения. Тибетцы верят, что наличие шкур животных или мехов в комнате, где находится умирающий, может стать препятствием для пховы, а также что курение блокирует центральный канал, затрудняя пхову.
78
[Ibid.]. Возможно, Наропа имеет в виду другой способ подсчёта входов — два уха обычно считаются одним входом, так же как и два глаза (то есть в сумме два уха и два глаза дают два входа, а не четыре). То, как он получает девять входов в сансару вместо обычных восьми, остаётся неясным.
79
[Ibid, 365]. Более подробно о пхове: [Patrul Rinpoche, 1995, 351–367], [Chagdud Khadro, 1998] и [Dzogchen Ponlop, 2006, 142–159]. Здесь мы говорим о нирманакая-пхове. См. прим. 52 о пяти классических формах пховы.
80
Более подробно о божествах см. раздел «Мирные и гневные видения», с. 139.
81
Другой способ очищения кармы — это четыре противодействующие силы. Их можно запомнить как «четыре „П“»: (1) положившись на священный объект, учителя или даже их визуализацию, вы должны искренне и сильно (2) пожалеть, что совершили негативный поступок. Затем необходимо твёрдо (3) поклясться никогда больше не совершать этот поступок. После этого вы (4) применяете исправляющее средство — повторение мантры, накопление заслуг или любой другой позитивный акт очищения. Некоторые говорят, что этот процесс даже можно использовать для очищения кармы
